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五十结绳记事（第2页）

“十”

，第二根是麻绳套着鸡毛，上面打着“四”

“十”

。第三根，是麻绳和人黑黝黝的头发，比较粗（男人），打着“二”

“十”

。第四根是麻绳和头发比较细的绳子（女人），上面打着“三”

“十”

。

如果这部落把这些被俘虏的男人杀死，只要在那第三根代表二十个男人的绳子上，用鲜血涂上，就代表这“二”

“十”

个“男人”

被“流血”

（意指死亡）了。

然而“古者无文字，其为约誓之事，事大大其绳，事小小其绳。结之多少随物众寡”

（《易九家言》）的记录方式，仅靠绳结大小记录大小事，而无关事件的内容，而且事件的大小量级很难有确切的界限。这种随意性将有违文字记录语言“其为誓约之事……各执以相考”

（《易九家言》）的目的。随意性就意味着怀疑和思想上的混乱，社会的稳定就会出现问题。

因此诸如用绳结大小和象形式的编织绳结不仅手法复杂，其一致性也难以统一。这种方式肯定得不到认可和推广。然而仅仅靠“事大大其绳，事小小其绳。结之多少随物众寡”

这样解释，有些语焉不详，失之笼统。因为事物是复杂的，只打大小结，并不能表明所打之结是记的何事。或许短时间内还能想起所打之结是记的什么事，而时间一长，所打之结增多，就很难记清若干大小不等的结各记的是什么事了。

结绳记事的语言表述组成就如同语言由元音和辅音组成一样，有了“结”

这个元音，加以辅音“节”

，模拟了声音的长短不同，在结绳记事中进行表现，也就是说结绳记事有结也有节。从而可以形成在一段绳子上“结、节”

的组合。这一组合就使得简单的结在节的调节下出现了“一生二，二生三，三生万物”

的复杂变化。只有具备了这样功能的结绳记事手段，才能完整表述语言，才会有管理社会化部落的能力，让治理部落的诺言可考和可重复验证的契约成为可能。从而达到“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”

（《易·系辞下》）

这样，就出现了与所述事物比较相似图形的结绳记事，事实上，这也是后来象形文字最先的形态！